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??????? 共情（empathy），也稱(chēng)神入、同理心，其概念最早是由人本主義創(chuàng)始人卡爾·羅杰斯提出的，主要涉及的是對(duì)他人想法、情緒的體會(huì)和理解，并站在他人的角度思考和處理的能力。共情力，作為建立咨訪關(guān)系的基礎(chǔ)，也是心理咨詢(xún)師的入門(mén)基本功。但共情能力的建立，絕非易事。

??????? ?Teresa Wiseman提出了共情的四種特征，或者也可認(rèn)為是共情的四個(gè)步驟：

?????? 1、接受觀點(diǎn)：接受他人觀點(diǎn)的能力，或是認(rèn)同他們的觀點(diǎn)為他們的事實(shí)；

???????2、不加評(píng)論：不去強(qiáng)加自己的觀點(diǎn)給他人；

?????? 3、體會(huì)情緒：體會(huì)他人的情緒感受；

?????? 4、建立連接：與他人的情緒體驗(yàn)連接在一起。

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?? ??? 然后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這四點(diǎn)中的每一點(diǎn)，想要做到都不容易。

?????? 自我的壁壘

?????? ?我們成長(zhǎng)的過(guò)程，是一個(gè)逐漸建立“自我”的過(guò)程，這個(gè)“自我”涉及到我們對(duì)自己-他人-世界等的各種不同的認(rèn)知，伴隨而來(lái)的各種情緒體驗(yàn)，以及互動(dòng)過(guò)程中的行為模式，這個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的模式又被稱(chēng)之為“人格”。兩個(gè)互動(dòng)中的人，因?yàn)橄忍旆A賦的差異和后天養(yǎng)育的不同，而擁有完全不同的“自我”，正是對(duì)于“自我”的獨(dú)特性的堅(jiān)持，使得“我”之成為“我”，而不是“你”。每個(gè)人的觀點(diǎn)，正是其“自我”的一種呈現(xiàn)，接納他人的“自我”并不用自己的“自我”去評(píng)判，意味著我們需要放下自己的“自我”，有的稱(chēng)之為“小我”。

????? ?對(duì)自我的執(zhí)著，又稱(chēng)“我執(zhí)”，在小乘佛法里面，認(rèn)為是痛苦的根源，放不下自己，執(zhí)著于自己的想法、做法等。破除我執(zhí)作為佛教徒的一個(gè)重要的修行目標(biāo)，被認(rèn)為須證得佛果后才可以徹底斷除。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，放下自我，是一個(gè)巨大的課題。

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????? 投射的虛幻

?????? 一個(gè)已經(jīng)被人說(shuō)爛了的笑話：佛印說(shuō)東坡為“我佛如來(lái)金身”，而蘇東坡笑佛印為“牛屎一堆”，佛印則淡然：“心中有佛，所見(jiàn)萬(wàn)物皆是佛；心中是牛屎，所見(jiàn)皆化為牛屎”。

?????? 用心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)，我們稱(chēng)之為“投射”。相信很多人都有這樣的體驗(yàn)：同一本書(shū)，在你的不同階段去讀，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有不一樣的體驗(yàn)。書(shū)沒(méi)變，變的是你的內(nèi)心。所謂“境由心生”，我們有什么樣的內(nèi)在，我們就看到什么樣的外在。

????? ?同樣，兩個(gè)人在交流的時(shí)候，多多少少都是帶著各自的“投射”（又可稱(chēng)之為“移情”）在互動(dòng)。兩個(gè)完全不同的主體，因?yàn)橄嗤恼Z(yǔ)詞在各自的內(nèi)心有不同的含義，就已經(jīng)設(shè)置了理解上的第一道屏障。更不要說(shuō)，因著各自的“未完成情結(jié)”而被激發(fā)的各種情緒體驗(yàn)以及行為模式的碰撞，而給彼此帶來(lái)的各種擾動(dòng)了。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，真正意義上地去理解一個(gè)人，真的真的不是一件容易的事情。

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????? 情感的斷裂

?????? 最近網(wǎng)上有一個(gè)很火的一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)短片《Still Face Experiment》，講的是母親的情感回應(yīng)對(duì)孩子的情緒平穩(wěn)的重要性。當(dāng)孩子帶著自發(fā)的情緒體驗(yàn)的行為被真正地“看到”，可以幫助他/她確認(rèn)自身的主體感和存在感，也可以幫助他/她更準(zhǔn)確地體驗(yàn)別人的情緒（就像他/她自己曾經(jīng)被體驗(yàn)過(guò)那樣）。但是如果，孩子的情感需要和表達(dá)是被忽視甚至被踐踏的，那么他/她將會(huì)過(guò)早地體驗(yàn)到他人和世界的不安全，內(nèi)心也會(huì)更多地被諸如恐懼、焦慮、羞恥、自卑等負(fù)面情緒所充斥，為了避免不好的情緒體驗(yàn)，孩子會(huì)發(fā)展出各種防御機(jī)制，它們保護(hù)了他/她，但也阻礙了他/她去體驗(yàn)真實(shí)的自己。這種割裂的狀態(tài)，必然也會(huì)阻礙他/她去真正體驗(yàn)自己的感受和他人的感受。

?????? 在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，要想被真正地“看到”怕也不是一件容易的事情，因?yàn)榭次覀兊摹八恕北旧碓诤芏鄷r(shí)候就沒(méi)有被看見(jiàn)過(guò)，而是以社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)和要求被塑造成適應(yīng)社會(huì)的樣子，然后又帶著“集體無(wú)意識(shí)”和“個(gè)體無(wú)意識(shí)”的眼光來(lái)看我們。所以，從某種程度上來(lái)說(shuō)，內(nèi)心的真實(shí)體驗(yàn)被隔絕在外部的“面具”之下，可能會(huì)是一種比較普遍的現(xiàn)象，只是有的在掙扎，有的已然麻木罷了！從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，真實(shí)情感的觸碰和連接，并不是那么一件容易的事情。

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??????? 知音的難覓

??????? 還是一個(gè)老掉牙的故事，話說(shuō)俞伯牙在漢陽(yáng)江口的月下彈琴，突然發(fā)現(xiàn)邊上直直地站了一個(gè)人，一驚之下?lián)軘嗔艘桓傧摇Ｔ瓉?lái)是一個(gè)叫鐘子期的打柴人，聽(tīng)得琴聲美妙而不覺(jué)駐足。俞伯牙彈琴多年，有生以來(lái)，第一次遇到真正能夠懂得自己琴韻之人，二人相見(jiàn)恨晚，結(jié)拜為兄弟，并相約來(lái)年再見(jiàn)。只是很可惜，等到俞伯牙如約而至?xí)r，卻得知鐘子期已染病離世，臨終前留下遺言，要將墳?zāi)剐拊诮?，好再?tīng)伯牙之琴音。

?????? ?所謂“千金易得，知音難覓”，自古到今從來(lái)如此。就像前文所說(shuō)，每個(gè)人都帶著各自的“自我”和“投射”與他人建立關(guān)系，兩個(gè)人內(nèi)心很深的共鳴，必然是觸動(dòng)到了彼此都有的那份極深的情感體驗(yàn)，所謂“同一個(gè)靈魂住在兩個(gè)身體里”，但這種概率是極低極低的。所以，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，真正意義上的情感連接是很困難的。

????????? 說(shuō)到這里，不禁有些黯然。難道共情，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，就只能是一個(gè)神話嗎？